PILIHAN UNTUK PAKAIAN PARA ISTRI NABI DAN MUSLIMAH

PILIHAN UNTUK PAKAIAN PARA ISTRI NABI DAN MUSLIMAH

Oleh: Samsurizal, MA

Bismillaahir rahmaanir rahiem, 

Assalaamu 'alaikum warahmatullaahi wabarakaatuh.

Pakaian adalah identitas manusia dibanding makhluk Allah yang lain. Demikian juga antara laki-laki dan perempuan. Islam mengaturnya agar identitas masing-masing tetap terjaga dan terhormat. 

Pada tulisan kali ini, penulis ingin memaparkan bagaimana pilihan pakaian para istri nabi dan muslimah seharusnya. Bahasan ini didasarkan pada firman Allah dalam al Qur'an surat al Ahzab/33 ayat 59 sebagai berikut: 

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا. (قرآن شورة الأحزاب/٣٣: ٥٩) 

Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, dan anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, "Hendaknya menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka." yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka tidak diganggu. Dan Allah Mahapemaaf, lagi Mahapenyayang. (QS. Al Ahzaab/33: 59)

Imam Ahmad berkata, 

حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ نِسَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلْنَهُ عَنْ الذَّيْلِ فَقَالَ اجْعَلْنَهُ شِبْرًا فَقُلْنَ إِنَّ شِبْرًا لَا يَسْتُرُ مِنْ عَوْرَةٍ فَقَالَ اجْعَلْنَهُ ذِرَاعًا فَكَانَتْ إِحْدَاهُنَّ إِذَا أَرَادَتْ أَنْ تَتَّخِذَ دِرْعًا أَرْخَتْ ذِرَاعًا فَجَعَلَتْهُ ذَيْلًا. (رواه ٥٣٧٩) 

Telah menceritakan kepada kami Hajjaj telah mengabarkan kepada kami Syarik dari Muthawwif dari Zaid Al-Amiy dari Abi Ash-Shiddiq An-Najiy dari Ibnu Umar, istri-istri Nabi ﷺ bertanya kepada beliau tentang Adz-Dzail (ujung kain perempuan). Beliau bersabda, "Panjangkanlah satu jengkal." Mereka (istri-istri Nabi) berkata, "Satu jengkal belum menutupi aurat." Beliau bersabda, "Tambahkan sehasta." Sehingga jika salah seorang dari mereka (istri-istri Nabi) ingin mengenakan pakaian, mereka menurunkannya satu hasta agar pakaian itu menyentuh tanah. (HR. Ahmad: 5379 - shahih, namun sanadnya dha'if menurut Syu'aib al Arna'uth dari 'Abdullah bin 'Umar bin al Khaththab bin Nufail, ia shahabat kuniyahnya Abu 'Abdur Rahman negeri hidup Madinah dan wafat tahun 73 H)

Catatan: dalam sanad hadits riwayat Ahmad: 5379 terdapat periwayat yang dinilai jarah (buruk) oleh ulama hadits, yaitu Zaid bin Hawariy, ia tabi'in kalangan biasa kuniyahnya Abu al Hawariy dan negeri hidup Bashrah. Penilaian ulama: Abu Zur'ah, an Nasa'i, Ibnu Madini, adz Dzahabi dan Ibnu Hajar menilainya dha'if. Al 'Ajli dan Ibnu Sa'ad menilainya dha'iful hadits. Sementara Yahya bin Ma'in dan ad Daruquthni menilainya shalih. Selebihnya adalah periwayat maqbul.

Imam Ahmad meriwayatkan tentang Nabi Muhammad ﷺ membai'at para perempuan tanpa menjabat tangannya, tetapi hanya mengambil sumpah dari mereka. Sebagaimana beliau berkata,

حَدَّثَنَا هَاشِمٌ هُوَ ابْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ قَالَ حَدَّثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ قَالَ حَدَّثَتْنِي أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيدَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ نِسَاءَ الْمُسْلِمِينَ لِلْبَيْعَةِ فَقَالَتْ لَهُ أَسْمَاءُ أَلَا تَحْسُرُ لَنَا عَنْ يَدِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَسْتُ أُصَافِحُ النِّسَاءَ وَلَكِنْ آخُذُ عَلَيْهِنَّ وَفِي النِّسَاءِ خَالَةٌ لَهَا عَلَيْهَا قُلْبَانِ مِنْ ذَهَبٍ وَخَوَاتِيمُ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا هَذِهِ هَلْ يَسُرُّكِ أَنْ يُحَلِّيَكِ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ جَمْرِ جَهَنَّمَ سِوَارَيْنِ وَخَوَاتِيمَ فَقَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَتْ قُلْتُ يَا خَالَتِي اطْرَحِي مَا عَلَيْكِ فَطَرَحَتْهُ فَحَدَّثَتْنِي أَسْمَاءُ وَاللَّهِ يَا بُنَيَّ لَقَدْ طَرَحَتْهُ فَمَا أَدْرِي مَنْ لَقَطَهُ مِنْ مَكَانِهِ وَلَا الْتَفَتَ مِنَّا أَحَدٌ إِلَيْهِ قَالَتْ أَسْمَاءُ فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ إِحْدَاهُنَّ تَصْلَفُ عِنْدَ زَوْجِهَا إِذَا لَمْ تُمَلَّحْ لَهُ أَوْ تَحَلَّى لَهُ قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا عَلَى إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَتَّخِذَ قُرْطَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ وَتَتَّخِذَ لَهَا جُمَانَتَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ فَتُدْرِجَهُ بَيْنَ أَنَامِلِهَا بِشَيْءٍ مِنْ زَعْفَرَانٍ فَإِذَا هُوَ كَالذَّهَبِ يَبْرُقُ. (رواه أحمد: ٢٦٢٩١) 

Telah menceritakan kepada kami Hasyim -yaitu Ibnu Qasim- telah menceritakan kepada kami Abdul Hamid berkata, telah menceritakan kepada kami Syahr bin Hausyab berkata, telah menceritakan kepadaku Asma' binti Yazid bahwa Rasulullah ﷺ mengumpulkan para wanita kaum muslimin untuk berbaiat, maka Asma' berkata kepada beliau, "Tidakkah tuan mengulurkan tanganmu wahai Rasulullah?" Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya, "Sesungguhnya aku tidak berjabat tangan dengan wanita, akan tetapi aku hanya sekedar mengambil sumpah dari mereka." Dan di antara para wanita itu ada bibinya, ia mengenakan gelang dan cincin dari emas, maka Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya, "Apakah kamu suka jika Allah mengenakanmu gelang dan cincin dari api neraka pada hari kiamat kelak?" maka dia berkata, "Aku berlindung diri kepada Allah wahai Nabi Allah." Asma' berkata, "Lantas aku berkata kepada bibiku, "Buanglah sesuatu yang ada padamu, " lalu dia membuangnya." Asma menceritakan kepadaku, "Demi Allah, wahai anakku, sungguh dia telah membuangnya, dan aku tidak tahu siapa yang mengambil dari tempatnya, dan tidak ada satupun dari kami yang hendak mengambilnya." Asma' berkata, "Maka aku berkata, "Wahai Nabi Allah, sesungguhnya salah satu dari kami merasa tidak enak bersama suaminya jika tidak mengenakannya atau berhias dengannya?" Nabi ﷺ pun bersabda, "Kenapa salah seorang dari kalian tidak membuat anting dari perak, atau membuat kedua cincinya dari perak lalu memasukkannya di antara jari-jarinya dan dicampur dengan Za'faran, sehingga ia seperti emas yang mengkilap." (HR. Ahmad: 26291 - shahih lighairihi, namun sanadnya dha'if menurut Syu'aib al Arna'uth dari Asma' binti Yazid bin as Sakan, ia shahabiyah kuniyahnya Ummu Salamah dan negeri hidup Madinah)

Catatan: dalam sanad hadits riwayat Ahmad: 26291 terdapat periwayat yang dinilai jarah (buruk) oleh ulama hadits. Ia adalah Syahar bin Hawsyab, ia tabi'in kalangan pertengahan negeri hidup Syam dan wafat tahun 100 H. Penilaian ulama: Musa bin Harun dan al Baihaqi menilainya dha'if, bahkan Ibnu 'Adi menilainya dha'if jiddan. An Nasa'i dan al Hakim menilainya laisa bi qawi. Ahmad bin Hanbal menilainya laisa bihi ba'sa. Ibnu Hazam menilainya saqith. Sedangkan Ibnu Hajar menilainya shaduq, tetapi punya keragu-raguan. Selebihnya adalah periwayat maqbul. 

Wallaahu a'lam bish Shawaab, 

Wassalaamu 'alaikum warahmatullaahi wabarakaatuh.