Al-Qur'an merupakan dasar ajaran Islam yang qath`iy, turun dan ditulis secara tauqifiy, langsung ditulis oleh para shahabat kepercayaan Nabi Muhammad SAW bukan ishtilahiy apalagi hasil ijtihad Nabi Muhammad (ijtihadiy). Kandungan ada yang muhkam dan mutasyabih. Ini menandakan kekayaan yang sangat besar, memberikan kepada manusia untuk memahami huruf demi huruf, ayat demi ayat, surat demi surat, hubungan ayat dengan ayat, hubungan surat dengan surat dan lain sebagainya. Semua ini menghendaki penafsiran yang beragam asalkan tidak keluar dari akidah Islam.
Pada bahasan kali ini penulis mencoba menguraikan satu huruf yaitu huruf waw. Tata bahasa yang dirujuk adalah tata bahasa Arab. Kajian ini, memunculkan berbagai macam waw sekaligus fungsi dan kegunaannya, dan yang lebih penting lagi adalah penafsiran atau kajian lanjutan dari hal-hal yang telah digariskan oleh Allah dan Rasul-Nya.
Penulis menemukan baik dalam kaidah bahasa Arab maupun kaidah tafsir dengan merujuk kepada kitab tata bahasa Arab dan kitab tafsir yaitu waw sebagai harf al-jar, harf al-`athaf, harf al-qasam, waw za'idah, waw hakim dan terakhir waw al-tsamaniyah. Yang menjadi fokus bahasan penulis kali ini adalah waw yang terakhir ini.
Pelacakan hadits dan informasi tentang penafsirannya penulis menggunakan program Maktabah Syamilah versi 2.11 dan Al Quran Digital, Versi 2.0, 2004.
Kata kunci: al-waw dan al-tsamaniayah, maksudnya adalah waw delapan. Sedangkan kata “Perspektif” adalah pandangan. Jadi, maksud judul di atas adalah Waw al-Tsamaniyah dalam pandangan bahasa dan tafsir.
I. Pendahuluan
Al-Wawu adalah satu huruf termasuk yang perlu diperhitungkan dari 28 buah huruf Ijaiyah yang lainnya. Dalam tata bahasa Arab dikenal beberapa fungsi huruf "waw", yaitu wawu disebut dengan istilah harf, yang dapat merobah akhir kata baik harakat maupun huruf. Ia dapat juga menjadi salah satu tanda i`rab raf' dan tanda jamak dari yang mufrad dan mutsanna. Kemudian ia dinamakan juga harf `illah bagi fi`il yaitu fi`l al-shahih dan fi`l al-mu`tal. Jika fi`il tidak dimasuki oleh huruf `illah "waw, alif dan ya" maka disebut fi`l al-shahih, begitu juga sebaliknya jika terdapat ketiga huruf tersebut maka dinamakan fi`l al-mu`tal, seperti mu`tal waw "وَجَبَ", mu`tal alif "جَاءَ" dan mu`tal ya "قَضَى".
Kemudian ada lagi yang dinamakan dengan waw ma`aniy. Bentuk ini kalau diterjemahkan berarti 'beserta'. Ia suka masuk kepada fi`il mudhari' dan me-nashab-kannya, seperti kalimat, "إِذْهَبْ وَأَخُوْكَ وَ يَحْسُنَ اِلَيْكَ" (pergilah kamu, beserta saudaramu akan berbuat baik kepadamu).
Contoh lain sebagaimana firman Allah dalam Qur'an surat (QS.) Thâhâ ayat 42 tentang perintah-Nya kepada Nabi Musa a.s menghadap fir`aun:
اِذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42). (طه/20: 42)
Artinya: "Pergilah kamu beserta saudaramu (Harun) dengan membawa ayat-ayat-Ku, dan janganlah kamu berdua lalai dalam mengingat-Ku." (QS. Thâhâ/20: 42)
Selanjutnya, ada juga yang dikenal dengan sebutan harf al-`Athaf (Kata Sambung), seperti firman Allah, " إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ " (Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan). `Athaf menurut bahasa ialah lafazh yang mengikut kepada yang sebelumnya. Artinya ia mengikut kepadanya (lafazh sebelumnya dengan perantaraan huruf). Sedangkan menurut istilah ada yang mengatakan, "Pengikut yang diperantarai antara pengikut dan yang diikuti ada salah satu huruh dari huruf yang sepeluh".
Huruf-huruf `athaf yaitu al-wawu, al-fa', tsumma, hatta, auw, am, bal, la, lakin dan imam ( الواو، الفاء، ثم، حتى، أو، أم، بل، لا، لكن، إما ).
Demikian juga halnya dengan waw sebagai harf al-jar mempunyai pengertian sumpah (harf qasm) yang diterjemahkan dengan "demi". Pada dasarnya sama dengan harf al-jar yang lain, yaitu suka men-jar-kan kata sesudahnya.
Manna' al-Qaththan menjelaskan dalam Mabahits fi `Ulum al-Qur'an bahwa qasm jamaknya aqsâm. Qasam berarti al-hilf dan al-yamîn yakni sumpah. Sighat aslinya ialah fi`il "aqsam" atau "ahlafa" yang dimuta`addiy (transitif)-kan dengan "ba" untuk sampai kepada muqsam bih (sesuatu yang digunakan untuk bersumpah), lalu disusul dengan muqsam `alaih (sesuatu yang karenanya sumpah diucapkan) yang dinamakan dengan jawab qasam. Sighat qasam tidak akan berfungsi tanpa di-ta`diyah-kan dengan huruf "ba". Seperti firman Allah:
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ(38). (سورة النحل/16: 38)
Artinya: "Dan mereka bersumpah dengan (nama) Allah dengan sumpah yang sungguh-sungguh, "Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati." Tidak demikian (pasti Allah akan membangkitkannya), sebagai suatu janji yang benar dari-Nya, tetapi kebanyakkan manusia tidak mengetaui." (QS. Al-Nahl/16: 38)
Maksudnya, orang-orang musyrik benar-benar dan sungguh-sungguh bersumpah atas nama Allah, bahwasanya Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati. Tidak demikian, bahkan pasti Allah akan membangkitkannya, karena hal itu sebuah janji yang benar dari Allah. Akan tetapi kebanyakkan manusia tidak mengetahui bahwa mereka akan dibangkitkan kembali. Banyak firman Allah menyatakan tentang penekanan bahwa Allah akan memenuhi janji-janji-Nya baik Mukmin maupun Kafir, nikmat atau azab, surga atau pun neraka dan lain sebagainya.
Selanjutnya Qaththan menjelaskan ada tiga unsur dalam sighat qasam, yaitu fi`il yang ditransitifkan dengan "ba", muqsam bih dan muqsam `alaih. Karena qasam sering digunakan dalam percakapan maka ia diringkas, yaitu fi`il qasam dihilangkan dan dicukupkan dengan "ba". Kemudian "ba" pun diganti dengan "waw" pada isim zhahir, seperti firman Allah والليل إذايغشى (demi malam, bila menutupi cahaya siang), dan diganti dengan "ta" pada lafazh jalalah, misalnya وتالله لأكيدن أصنامكم (Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu). Tetapi qasam dengan "ta" ini jarang digunakan, sedang yang banyak adalah dengan waw. Salah satu contoh harf al-qasam yang menggunakan huruf waw:
فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ(23). (سورة الذاريات/51: 23)
Artinya: "Maka demi Tuhan langit dan bumi, sesungguhnya yang dijanjikan itu adalah benar-benar (akan terjadi) seperti perkataan yang kamu ucapkan. ". (QS. Al-Dzariyat/51: 23)
Dengan masuknya huruf waw, sebagai huruf qasam maka `amil (pelaku) nya wajib dihapuskan. Setelah wawu harus diikuti oleh isim zhahir.
Untuk mempertegas kevalidan sumpah ini dalam ajaran Islam perlu dipaparkan penjelasan Manna' al-Qaththan bahwa Allah dapat saja bersumpah dengan apa yang dikehendaki-Nya. Tetapi sumpah manusia dengan selain nama Allah adalah salah satu bentuk kemusyrikan. Sebagaimana sabda Rasul berikut:
1. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ رَجُلاً يَحْلِفُ لاَ وَالْكَعْبَةِ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ ». (سنن أبي داود/2: 242)
2. حدثنا قتيبة حدثنا أبو خالد الأحمر عن الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيد أن ابن عمر سمع رجلا يقول : لا والكعبة فقال ابن عمر لا يحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك. (سنن الترمذي/4: 110)
Maksud dua hadits di atas ialah: berkata Abu Dawud … (riwayat itu) … dari Sa`id bin `Ubaidah dia berkata Ibnu Umar mendengar seseorang bersumpah, "Tidak, Demi Ka`bah", maka Ibnu Umar menasehatinya, saya mendengar Rasul Allah SAW. bersabda, "Siapa yang bersumpah dengan selain (nama) Allah, maka ia telah musyrik. Dalam riwayat al-Tirmidziy dari Sa`id bin `Ubaid dengan lafazh, "sungguh ia telah kafir atau musyrik".
Selanjutnya, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya, karena makhluk itu menunjukkan Penciptanya, yaitu Allah, di samping menunjukkan pula keutamaan dan kemanfaatan makhluk tersebut, agar dijadikan pelajaran bagi manusia. Bentuk terakhir ini lebih banyak dalam al-Qur'an. Dari al-Hasan diriwayatkan, ia berkata:
إِنَّ اللهَ يُقْسِمُ بِمَا شَاءَ مِنْ خَلْقِهِ وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُّقْسِمَ إِلاَّ بِللَّهِ. (أخرجه إبن أبي حاتم)
Artinya: "Allah boleh bersumpah dengan makhluk yang dikehendaki-Nya. Namun tidak boleh bagi seorang pun bersumpah kecuali dengan (nama) Allah." (HR. Ibnu Abiy Hatim)
QASAM, Allah bersumpah dengan nama makhluk-Nya dalam al-Qur'an disebutkan dalam beberapa bentuk yaitu al-tîn, al-zaitûn, al-thûr, al-shâffât , al-syamsu , al-lail dan al-dhuhâ . Demikian juga dengan kata al-najm, kitâb dan lainnya. Tidaklah dikatakan qasam kecuali dengan nama yang dimuliakan.
Muhammad bin Muhammad bin Abu Syuhbah mengemukakan tentang penulisan harf al-waw pada fi`il (kata kerja) dalam al-Qur'an. Ia mencontohkan ayat-ayat berikut:
1. وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا(11). (سورة الإسرأ/17: 11)
Artinya: "Dan manusia(sering sekali)berdoa untuk kejahatan sebagaimana (biasanya) dia berdoa untuk kebaikan. Dan memang manusia bersifat tergesa-gesa". (QS. Al-Isrâ'/17: 11)
2. أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ(24). (سورة الشورى/42: 24)
Artinya: "Ataukah mereka mengatakan, "Dia (Muhammad) telah mengada-adakan kebohongan tentang Allah." Sekiranya Allah menghendaki niscaya Dia kunci hatimu. Dan Allah Menghapus yang batil dan Membenarkan yang benar dengan Firman-Nya (al-Qur'an). Sungguh Dia mengetahui segala isi hati". (QS. Al-Syurâ/42: 24)
3. فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ(6) خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ(7). (سورة القمر/54: 6 – 7)
Artinya: "maka berpalinglah engkau (Muhammad) dari mereka pada hari (ketika) penyeru (malaikat) mengajak (mereka) kepada sesuatu yang tidak menyenangkan (hari pembalasan), sambil menundukkan pandangan mereka keluar dari kuburan seakan-akan mereka belalang yang beterbangan ". (QS. Al-Qamar/54: 6-7)
4. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ(18). (سورة العلق/96: 18)
Artinya: "Kelak Kami akan Memanggil Malaikat Zabaniyah (penyiksa orang-orang yang berdosa." (QS. Al-`Alaq/96: 18)
Ayat-ayat di atas tertulis di dalam Mushaf `Utsmaniy tanpa memakai waw.
Peniadaan harf al-waw tersebut mengandung rahasia yang dalam bagi orang yang memiliki ketajaman akal. Al-Maraqisyiy berpendapat rahasia peniadaan atau pun penulisannya pada fi`il tersebut memperingatkan betapa cepat terjadinya suatu tindakan tersebut bagi pelakunya dan betapa beratnya kesan yang diterima orang yang terkena dampaknya.
Adapun peniadaan harf al-waw dalam ungkapan yang pertama adalah untuk menunjukkan bahwa manusia begitu bergegas dalam berdo`a untuk kejahatan, sebagaimana halnya mereka bergegas berdo`a untuk kebaikan. Tetapi, penetapan kejahatannya lebih kuat daripada menetapan kebaikannya, apalagi dalam keadaan marah.
Adapun rahasia peniadaan harf al-waw dalam ungkapan yang kedua menunjukkan betapa cepatnya ke-bathil-an itu sirna. Contoh ketiga menunjukkan peristiwa itu saat itu juga dipanggil dan keluar dari kubur mereka sambil menundukan pandangan. Sementara itu, rahasia peniadaan harf al-waw dalam ungkapan keempat menunjukkan betapa cepat tindakan dan jawaban dari Malaikat Zabaniyah. Ini sama halnya dengan penambahan huruf sin dan saufa ( س، سوف ) pada ayat-ayat berikut:
سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(142). (سورة البقرة/2: 142)
Artinya: "Orang-orang yang kurang akalnya diantara manusia akan berkata: "Apakah yang memalingkan mereka (umat Islam) dari kiblatnya (Baitul Maqdis) yang dahulu mereka telah berkiblat kepadanya?" Katakanlah: "Kepunyaan Allah-lah timur dan barat; Dia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus". (QS. Al-Baqarah/2: 142)
Ayat ini memaparkan bahwa orang-orang yang kurang pikirannya sehingga tidak dapat memahami maksud pemindahan kiblat. Ketika Nabi Muhammad berada di Mekah di tengah-tengah kaum musyirikin beliau berkiblat ke Baitul Maqdis. Setelah 16 atau 17 bulan Nabi berada di Madinah ditengah-tengah orang Yahudi dan Nasrani beliau disuruh oleh Tuhan untuk mengambil Ka'bah menjadi kiblat, terutama untuk memberi pengertian bahwa dalam ibadah salat bukanlah arah Baitul Maqdis dan Ka'bah itu menjadi tujuan, tetapi menghadapkan diri kepada Tuhan. Untuk persatuan umat Islam, Allah menjadikan Ka'bah sebagai kiblat.
كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ(3). (سورة التكاثر/102: 3)
Artinya: "Janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu)." (QS. Al-Takatsur/102: 3)
Lihatlah, pada QS. Al-Baqarah ayat 142, respon orang-orang yang tidak mengetahui maksud pemindahan kiblat dari Bait al-Maqdis ke arah Ka`bah sangat cepat. Sedangkan, pada QS. Al-Takatsur ayat tiga tersebut ada hal yang tersirat masa untuk mengetahui kejadiannya tidak tentu. Mereka yang bermegah-megah dan menumpuk-numpuk harta tanpa memanfaatkannya kepada hal yang diridhai Allah, nanti akan diperlihatkan Neraka kepadanya setelah ia dekat ke pintu kubur.
Disamping penulis menemukan sebuah istilah dalam beberapa kitab tafsir, yaitu "waw al-tsamaniyah" (waw delapan). Istilah inipun tidak penulis ditemukan dalam kaidah-kaidah tafsir dan kitab atau buku yang membahas tentang ilmu-ilmu al-Qur'an, tetapi penulis temukan dalam kitab tafsir, seperti tafsir al-Mishbah, tafsir Ibnu Katsir, tafsir al-Qurthubiy dan al-Raziy.
II. Bahasan
A. Waw al-Tsamaniyah dalam al-Qur'an Surat (QS.) al-Zumar ayat 73,
وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74). (سورة الزمر/39: 73)
Artinya: "Dan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhan dibawa ke dalam surga berombong-rombongan (pula). Sehingga apabila mereka sampai ke surga itu sedang pintu-pintunya telah terbuka dan berkatalah kepada mereka penjaga-penjaganya: "Kesejahteraan (dilimpahkan) atasmu. Berbahagialah kamu! maka masukilah surga ini, sedang kamu kekal di dalamnya. Dan mereka mengucapkan: "Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami dan telah (memberi) kepada kami tempat ini sedang kami (diperkenankan) menempati tempat dalam syurga di mana saja yang kami kehendaki; maka syurga itulah sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal." (QS. Al-Zumar/20: 42)
Sebagaimana hadits-hadits berikut:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله دعي من أبواب الجنة وللجنة أبواب فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان فقال أبو بكر والله يا رسول الله ما على أحد من ضرورة من أيها دعي فهل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله قال نعم وإني أرجو ان تكون منهم. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين. (مسند أحمد بن حنبل/2: 267)
(خ م ت س) سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال : قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : «إنَّ في الجنة بابا يقال له : الرَّيان ، يدخل منه الصائمون يوم القيامة ، لا يدخلُ منه أحد غيرُهم ، يقال : أين الصائمون ؟ فيقومون ، لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغْلِق فلم يَدْخُل منه أحد ». وفي رواية « إنَّ في الجنة ثمانيةَ أبواب ، منها باب يسمى الريان ، لا يدخله إلا الصائمون » أخرجه البخاري ومسلم. (جامع الأصول من أحاديث الرسول/1: 7235)
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى مَرْيَمَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « فِى الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ ، فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ لاَ يَدْخُلُهُ إِلاَّ الصَّائِمُونَ ». (صحيح البخاري/3: 1188)
وَحَدَّثَنِى أَبُو عُثْمَانَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ كَانَتْ عَلَيْنَا رِعَايَةُ الإِبِلِ فَجَاءَتْ نَوْبَتِى فَرَوَّحْتُهَا بِعَشِىٍّ فَأَدْرَكْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَائِمًا يُحَدِّثُ النَّاسَ فَأَدْرَكْتُ مِنْ قَوْلِهِ « مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ إِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ». قَالَ فَقُلْتُ مَا أَجْوَدَ هَذِهِ. فَإِذَا قَائِلٌ بَيْنَ يَدَىَّ يَقُولُ الَّتِى قَبْلَهَا أَجْوَدُ. فَنَظَرْتُ فَإِذَا عُمَرُ قَالَ إِنِّى قَدْ رَأَيْتُكَ جِئْتَ آنِفًا قَالَ « مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ - أَوْ فَيُسْبِغُ - الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ ». (صحيح مسلم/1: 144)
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَرْبٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ وَأَبِي عُثْمَانَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فُتِّحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ. (النسائي/1: 100)
Riwayat-riwayat di atas menginformasikan bahwa pintu-pintu surga akan memanggil calon penghuninya dari tiap-tiap pintu sesuai amalan mereka. Abu Hurairah berkata, bersabda Rasul Allah SAW, "Orang yang berinfak untuk jalan Allah maka mereka akan dipanggil dari salah satu pintu surga, yang gemar bersedekah maka dipanggil oleh pintu sadakah, orang yang selalu berjihad maka dipanggil oleh pintu jihad, begitu juga orang yang gemar berpuasa dipanggil oleh pintu surge yang disebut pintu al-Rayyan, begitu juga amalan-amalan yang lain. Demikian pula riwayat dari Sahal bin Sa`ad, dengan maksud yang sama dan tidak akan pernah tersalah. Selanjutnya, riwayat al-Bukhariy dan Muslim dari Sahal bin Sa`ad tegas menyatakan bahwa pintu surga itu adalah delapan. Riwayat `Uqbah bin `Amir menambahkan bahwa apabila seorang muslim berwudhuk dan menyempurnakan wudhuknya kemudian salat dua rakaat maka ia berhak masuk surga ditambahkan lagi, setelah berwudhuk ia mengucapkan, "Saya bersaksi tidak ada tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, maka Allah membukakan delapan pintu surga.
Dan banyak lagi riwayat lain yang diungkapkan oleh Ibnu Katsir untuk menguatkan pendapat ini.
Selanjutnya sebagaimana yang terdapat dalam Musnad Ahmad bin Hanbal hadits dari `Ubadah bin al-Shamad bahwasanya Nabi SAW bersabda asalkan tidak mempersekutukan-Nya, menegakkan salat, menunaikan zakat, tunduk dan patuh (sam`u wa atha`a) maka Allah akan memasukkan kedalam salah satu delapan pintu surga.
Tentunya akan lebih banyak lagi apabila dilacak hadits-hadits yang berhubungan dan semakna dengan masalah ini ditemukan dalam kitab-kitab matn al-hadits baik kutub al-Sittah atau kutub al-Tis`ah, maupun kitab-kitab syarahnya.
B. Waw al-Tsamaniyah dalam QS. Al-Taubah/9: ayat 112
التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112). (سورة التوبة/9: 112)
Artinya : " Mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat, yang beribadat, yang memuji, yang melawat, yang ruku', yang sujud, yang menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah berbuat munkar dan yang memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang mukmin itu." (QS. Al-Taubah/9: 112)
Yang dimaksud dengan kata al-Sâ'ihûn melawat untuk mencari ilmu pengetahuan atau berjihad. Ada pula yang menafsirkan dengan orang yang berpuasa.
Al-Qurthubiy menjelaskan huruf "waw" sebelum kata al-hâfizhûn, adalah waw al-tsamaniyah karena tujuh bagi orang Arab adalah hitungan yang sempurna, inilah pendapat yang benar. Demikian juga waw sebelum kata abkâra pada surat al-Tahrim ayat 5, al-Zumar ayat 73 huruf waw sebelum kata futihat, al-Kahfi ayat 22 huruf waw sebelum kata tsâminuhum.
Biasanya orang Arab menyebutkan satu, dua, tiga, empat, lima, enam, tujuh, dan delapan, sembilan, sepuluh, beginilah yang mereka sebutkan. Ketika sampai pada hitungan ke delapan maka mereka menggunakan huruf al-waw sebelum kata ke delapan tersebut.
Quraish Shihab menafsirkan QS. Al-Taubah ayat 112 ini, bahwa, ”Allah menyebutkan taubat sebagai sifat pertama yang disandang oleh orang mukmin karena mereka telah berjuang dengan diri dan harta mereka untuk mengharap keridhaan-Nya. Ini terkait dengan ayat sebelumnya yaitu ayat 111. Kemudian menjelaskan, karena memang jalan menuju Allah harus dimulai dengan membersihkan diri dari segala noda, sedang hal ini tidak dapat dilakukan tanpa taubat. Jalan menuju kebahagiaan panjang, sehingga beban berat harus ditinggalkan.
Taubat adalah dasar dari segala amal saleh.
Kemudian disusul dengan ibadah dalam pengertian umum, dank arena ibadah dan keberagamaan dibuktikan antara lain dengan pengakuan, maka yang disebut setelah ibadah adalah pengakuan yang berupa pujian. Pujian harus bersumber dari hati dan kenyataan yang disadari, maka yang disebut setelahnya adalah perjalanan di bumi dalam rangka melihat kenyataan serta melihat betapa banyak nikmat Allah yang harus diakui dan dipuji, dan ini pada akhirnya mengantar seseorang ruku` dan sujud salat patuh lagi tunduk kepada-Nya karena kepatuhan harus dilaksanakan oleh semua makhluk tidak terbatas pada diri seseorang, maka sifat berikutnya adalah upaya mengukuhkan kebaikan dan meluruskan kesalahan dengan memerintahkan yang ma`ruf dan mencegah yang munkar, dan ini bila dilaksanakan akan menghasilkan dan mengantar seseorang memelihara semua hokum dan ketentuan Allah. Demikian terlihat keserasian penyebutan sifat-sifat di atas.
Lebih lanjut Quraish mengutib pendapat Thabathaba'i bahwa al-Ta'ibun/para yang bertaubat adalah yang kembali menuju Allah yang mengabdi kepada-Nya sehingga menjadi pengabdi. Pengabdian itu, bermula dari lidahnya, sehingga mereka menjadi para pemuji (Allah), juga dengan kakinya, sehingga menjadi para pelawat dari satu tempat dan lembaga agama atau masjid ke tempat dan lembaga yang lain, serta beribadah dengan badannya, ruku` dan sujud, sehingga menjadi para peruku` dan pensujud. Itulah keadaan mereka bila ditinjau dari kesendirian mereka. Adapun bila ditinjau dari keadaan mereka pada saat bersama dalam kelompok, maka mereka menjadi penyuruh ma`ruf dan mencegah munkar.
Selanjutnya, baik dalam keadaan sendirian maupun bersama kelompok, mereka selalu memelihara dan melaksanakan hukum-hukum Allah.
Ayat di atas tidak menggunakan huruf ( و )waw/dan untuk menghubungkan sifat dengan sifat lain kecuali dalam hal amar ma`ruf dan nahi munkar serta pemeliharaan hukum-hukum Allah. Ini, menurut al-Harrali yang dikutib oleh al-Biqa'I, adalah sebagai isyarat bahwa sifat-sifat --- selain amar ma`ruf dan nahi munkar itu tidak harus dilaksanakan dalam bentuk sesempurna mungkin, karena, menurutnya, apabila ada sifat yang digabung dengan sifat lain tanpa menggunakan penghubung (waw/dan) maka itu mengandung makna ketidaksempurnaan, berbeda dengan bila terdapat sekian sifat yang dirangkai dengan kata penghubung itu.
Al-Biqa`i menegaskan bahwa karena amar ma`ruf dan nahi munkar, demikian juga memelihara hukum-hukum Allah. Keduanya digabung dengan kata dan, maka ini berarti perintah untuk menyempurnakannya. Thahir Ibnu `Asyur mengutib pendapat ulama yang memperkenalkan apa yang dinamai (واو الثمانية ) waw al-tsamaniyah / huruf waw delapan.
Wahbah Zuhaili dalam ensiklopedia al-Qur'an menafsirkan QS. Al-Zumar ayat 73 bahwa orang-orang yang menjauhi azab Tuhan mereka dibawa dengan cepat dan lembut ke surge untuk memberikan kegembiraan bagi mereka secara berombongan dan berurutan sesuai dengan tingkat keimanan dan ibadahnya. Sehingga, apabila mereka sampai ke surga itu dan pintu-pintunya telah terbuka sebagai penghormatan dan penghargaan untuk menyambut mereka dengan sambutan yang baik dan berkatalah kepada mereka penjaga-penjaganya yaitu malaikat-malaikatnya, "Keselamatan bagi kalian dari semua bencana dan siksa, berbahagialah kalian disebabkan kesucian kalian dari dosa dan maksiat! Maka, masukilah surge ini, sedang kalian kekal di dalamnya.
Selanjutnya ketika al-Qurthubiy menafsirkan QS. Al-Kahfi ayat 22:
سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمقُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا(22) (سورة الكهف/18: 22)
Artinya : "Nanti (ada orang yang akan) mengatakan (jumlah mereka) adalah tiga orang yang keempat adalah anjingnya, dan (yang lain) mengatakan: "(jumlah mereka) adalah lima orang yang keenam adalah anjing nya", sebagai terkaan terhadap barang yang gaib; dan (yang lain lagi) mengatakan: "(jumlah mereka) tujuh orang, yang ke delapan adalah anjingnya." Katakanlah: "Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada orang yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit." Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja dan jangan kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda itu) kepada seorangpun di antara mereka." (QS. Al-Kahfi/18: 22)
Ia mengutib pendapat al-Tsa`labiy dari Abiy Bakar bin `Iyâs bahwasanya orang Quraisy berhitung enam, tujuh, dan delapan. Mereka memasukkan waw al-tsamaniyah pada hitungan ke delapan. Hal yang sama juga diungkapkan oleh al-Baghawiy dalam tafsirnya Mu`alim al-Tanzil. Al-Raziy menambahkan, orang-orang menamakan waw semacam itu dengan waw al-tsamaniyah. Ia menambahkan tidak berlaku pada QS. Al-Hasyr/59 ayat 23:
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ(23). (الحشر/59: 23)
Artinya: "Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Mengaruniakan Keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Memiliki segala Keagungan, Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan." (QS. Al-Hasyr/59: 23)
Pada ayat ini dinamai dengan al-na`tu tsamin. Demikian juga al-Syaukaniy menyebutkan bahwa ada yang berpendapat waw sebelum kata "tsaminuhum" pada QS. Al-Kahfi ayat 22 adalah waw za'idah sebagai penguat (takkid) dan ada yang berpendapat itu adalah waw al-tsamaniyah, karena orang Arab bila sampai pada bilangan ke delapan maka sebelumnya ditambah dengan huruf waw.
III. Penutup
Kajian tentang harf al-waw di atas, menunjukkan penting dan luasnya kandungan firman Allah. Hilang satu huruf saja dari yang diwahyukan Allah kepada Rasul-Nya maka besar konsekwensi yang harus dipertanggungjawabkan atau akibatnya. Tetapi betapa pun usaha manusia yang tidak senang kepada al-Qur'an untuk merobah, menghilangkan atau menyamarkan huruf-huruf yang ada di dalamnya, sungguh Allah Maha Pemelihara dari perbuatan atau pun niat seperti itu. Dia yang telah mewahyukan, Dia juga yang akan memeliharanya.
Huruf waw dalam bahasan ini terdiri dari waw sebagai tanda rafa`, salah satu harf `illah, harf al-jar dan harf al-qasam, serta sebagai waw tambahan (ziyadah). Masing-masingnya mempunyai fungsi dan pengaruh terhadap kata sesudahnya.
Penamaan Waw al-Tsamaniyah dikaitkan pada tradisi pengungkapan Bahasa Arab, kebiasaan orang Arab menyebut bilangan ke delapan dengan menggunakan waw al-tsamaniyah. Al-Qur’an menyebutkan jika menyebutkan maratib ke delapan dengan menggunakan ini, untuk memuliakan dan menyempurnakan nikmatnya berupa balasan yang sangat besar (surga). Menunjukkan pesan yang sempurna dan istimewa. Ini disebut juga al-wawu al-za’idah atau waw za'idah sebagai penguat pernyataan.
DAFTAR RUJUKAN
Abu Syuhbah, Muhammad bin Muhammad, Studi Ulumul Quran, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2003), Cet. I
Al-Nasa'iy, Abu `Abd al-Rahman Ahmad bin Syu`aib, Sunan al-Nasa'iy bi Syarh al-Suyuthiy, (Bairut: Dar al-Ma`rifah, 1420 H), Cet. V, Juz I
Al-Raziy, Abu `Abdillah Muhammad bin `Umar bin al-Hasan bin al-Husain al-Taimiy (gelarnya: Fakhr al-Din al-Raziy), Mafatih al-Ghaib, (ttp. : tp.. tth), Juz X
Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairiy al-Naisyaburiy, Shahih Muslim, (Bairut: Dar al-Jil, tth.), Juz I
Abu Muhammad al-Husain bin Mas`ud al-Baghawiy, Mu`alim al-Tanzil, (ttp.: Dar Thayyibah li al-Nasyar al-Tauzi`, 1997), Juz V
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004), Cet. IX
Ahmad bin Hanbal Abu `Abd Allah al-Syaibaniy, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, (Qahhira: Mu'assasah Qurthubah), Juz V
Ahmad bin Hanbal Abu `Abdillah al-Syaibaniy, Musnad Ahmad bin Hanbal, (Qahirah: Mu'assasah al-Qurthubah, tth), Juz II
Al-Tsa`labiy, Kasyf al-Bayan, (ttp.: tp., tth.), Juz VIII
Ibnu Atsir, Jami` al-Ushul min Ahadits al-Rasul, (ttp.: tp, tth), Juz I
Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur'an al-`Azhim, muhaqqiq: Samiy bin Muhammad Salamah, (ttp. : Dar Thaiyibah li al-Nasyar al-Tauzi`, 1999), Juz V
Khalid bin `Utsman al-Sabat, Qawa`id al-Tafsir, (Madinah: Dar Ibnu `Affan, 1421 H), Cet. I
Al-Qaththan, Manna' Khalil, Mabahits fi `Ulum al-Qur'an, (Riyadh: Manshurat al-`Ashr al-Hadits, 1973)
Al-Syaukani, Muhammad bin `Aliy, Fath al-Qadir baina Fanniy al-Riwayah wa al-Dirayah min `Ilm al-Tafsir, (ttp. : tp., tth.), Juz III
Al-Tirmidziy Al-Silmiy, Muhammad bin `Isa Abu `Isa, Al-Jami` al-Shahih Sunan al-Tirmidziy, tahqiq: Ahmad Muhammad Syakir, (Bairut: Dar al-Turats al-`Arabiy, tth.), Juz IV
Al-Bukhariy al-Ja`fiy, Muhammad bin Isma`il Abu `Abd Allah, Shahih Al-Bukhariy, tahqiq: Musthafa Dib al-Bugha, (Bairut: Dar Ibnu Katsir, 1987), Juz III
Al-Utsaimin, Muhammad bin Shalih, Pengantar Ilmu Tafsir, (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2004), Cet. I
Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), Cet. IX
Salimudin, dkk, Tata Bahasa Arab untuk Mempelajari Al-Qur'an, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2004), Cet. V
Abu Dawud Al-Sijistaniy al-Azdiy, Sulaiman bin al-Asy`ats, Sunan Abiy Dawud, tahqiq: Muhammad Muhy al-Din `Abd al-Hamid, (ttp.: Dar al-Fikr, tth.), Juz II
Al-Qurthubiy,
Syams al-Din, Tafsir al-Qurthubiy, (ttp.: tp, tth), Juz VIII
Zuhaili, Wahbah, dkk., Ensiklopedia al-Qur'an, (Jakarta: Gema Insani, 2007), Cet. I
